Vinayak Damodar Savarkar, né en 1883 et mort en 1966, apparaît comme une personnalité politique forte du nationalisme indien du XXème siècle. Dès ses études universitaires de droit en 1906, il part pour Londres et fonde très rapidement la Free India Society. Ce mouvement politique étudiant indien souhaite instaurer, d’un côté l’indépendance de l’Inde, et de l’autre côté, logiquement, la fin du British Raj et l’influence britannique sur le territoire indien.

L’idéologie qui découle de ce parti politique assez jeune relève des pensées de Giuseppe Mazzini, patriote révolutionnaire italien du XIXème siècle. C’est par l’idéologie de l’unification italienne que l’auteur apparaît comme intéressant pour Vinayak Damodar Savarkar, qui prône une unification indienne contre l’Empire des Indes instauré par les Britanniques. 

Adepte de l’Histoire des divers mouvements de rebellions indiens, il réanime la mémoire des 50 ans de la révolte des Cipayes du 10 mai 1857 en publiant, dès 1909, The Indian War of Independence. Au sein de cette révolution, la compagnie des Indes orientales voit son autorité mise en difficulté cette année-là en raison de la rumeur d’utilisation de graisse animale dans les cartouches d’armement.

Dans la religion hindoue, la vache étant vénérée, il est compréhensible de voir la mise à mal de l’unité militaire dans ce contexte. Ainsi, pas moins de 85 Cipayes sont condamnés, le 10 mai 1857, pour avoir refusé l’utilisation des cartouches mises en cause afin de montrer leur désaccord au nom de leur religion.

La peine des travaux forcés envenime la révolte dans la capitale moghole Delhi, qui plie sans combattre en septembre 1857. L’empereur moghole est même renversé et exécuté. L’« Honorable East Indian Company », en tant que régime de délégation, se fait abolir par la couronne britannique, marquant également la date du début du régime colonial en Inde.

De cette influence, Savarkar réussit plus ou moins à propager ses idées lors de ses actions et lors des parutions de ses différents ouvrages. La plus connue est alors l’Hindutva. Ce serait en effet lui-même le penseur originel. L’idéologie nationaliste hindou demeure relativement plus vieille que l’Inde, elle-même, puisqu’elle émerge avant 1947, soit l’indépendance et la fin de la couronne britannique sur le territoire.

Dès 1923, au sein de son ouvrage, Essentials of Hindutva, rebaptisé ensuite Hindutva. Who is a Hindu?, Savarkar élabore une véritable pensée autour de deux notions :

1. L’appartenance à un territoire ;
2. L’appartenance à une religion :

Cette « double affiliation [...] unit tous ceux qui voient dans la terre indienne à la fois la patrie et la Terre sainte des hindous. La loyauté envers ces deux affiliations définit un nationalisme inséparable de l’hindutva, l’hindouïté, qui "embrasse tous les départements de la pensée et de l’activité de l’Être total qu’est notre race hindoue" ».

Il semble donc intéressant de comprendre les valeurs de l’hindouisme pour appréhender pleinement cette comparaison. Cette religion met au centre de sa vision la vie (humaine, animale, mais également énergétique et matérielle) subordonnée par un Dieu suprême représentant l’esprit unique. Quatre concepts viennent ainsi se dégager de l’idéologie spirituelle dans une conception de karma, avec la responsabilité de sa destinée propre et de son libre choix de vie : 

1. L'anadi, l'absence d'un commencement; 
2. le karma, la loi morale de la vie; 
3. le samsâra, la renaissance; 
4. le moksha, la liberté ou la libération. Cette vision fondamentale du monde selon l'hindouisme postule un cycle de naissance, de mort et de renaissance, qui conduit le croyant au désir d'être libéré de ce cercle interminable de « souffrance », parce que vivre en ce monde signifie la souffrance d'être séparé du divin.

Ainsi, on remarque que les quatre concepts se basent sur l’individu en tant qu’être vivant, tout au long de sa vie, et ce, pour chacun dans les différents cycles de l’hindouisme. On reste donc dans une vision purement spirituelle aidant la personne à choisir sa vie de la meilleure des manières qui soit, afin qu’elle puisse prospérer dans un chemin droit. Par la mort, il existe également une conception de la vie : cette personne renaît dans un autre corps, en fonction du poids du karma atteint pendant sa vie précédente. Ainsi, une personne jugée néfaste se réincarnera en animal, connaissant ainsi seulement l’instinct et la souffrance, contrairement à l’être humain pourvu d’une réflexion et d’une conscience. Cela rentre donc dans une certaine vision manichéenne où le bien et le mal permettent plusieurs chemins de destinée.